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拉图尔《哀悼圣塞巴斯提安》
2001-07-24 12:35:04

     圣塞巴斯提安中箭倒地，胸口中间插着一支箭。这位罗马殉道者在这里已被圣伊列娜救扶在家中，圣塞巴斯提安是否已完全死去，还是疑问。这与圣经故事略有出入，画家为什么这样解释？事实上，这里画的是受迫害者的境况，家属在抢救亲人与画家同情这一现实有着密切的关系。前面摊开双手的圣伊列娜在观察这个受害者，一个持火把的女佣扶起受害者的左手，好象在察觉的他的脉博，而站在这两个妇女后面的一个女人，就象是受害者的亲人，她垂着手痛苦得不能自己。此画尺寸有１６０×１２９厘米，现归柏林国立美术馆收藏。

     这位以“夜间画”闻名的法国画家乔治·德·拉图尔，被历史湮没了两百多年之久，他的重新被发现，据说是全凭本世纪三篇新发现的文章，这三篇文章的作者即是与拉图尔同时代的神父米歇尔·德·马罗尔、１８世纪本笃会修士唐·卡尔梅和１９世纪考证学家乔利。文章被法国艺术评论家贡斯（Gonse,1846－1921，法国《Arts》杂志的主编）在刊物上重新提出，从而引起了社会对乔治·德·拉图尔的绘画艺术的重新评定。

     １９００年，贡斯周游法国全境，到各地艺术博物馆查看美术收藏，从中发现了当年由雷恩博物馆收藏而后归厄比纳尔博物馆所有的《耶稣降生》和一幅由南特博物馆收藏的《手摇弦琴演奏者》，他证明这两幅打动人心的杰作的作者正是拉图尔。当时持不同意见者仍然很多，有的说是路易·勒南的作品，有的说是西班牙委拉士开兹的作品，也有的说是荷兰画家弗美尔的作品……。在1915年－1930年间，评论家尼科尔（ Nicolle）首先起来把这两幅画的作者判为乔治·德·拉图尔，接着是赫尔曼·沃斯（Hermann Voss）发表论文，支持了尼科尔的见解，并引用了洛林地区方志上记载，进一步有力地证实这位法国１７世纪的艺术天才被埋没了名声。由于论据充足，他的论证最后得到美术史界的普遍承认。

     第二个谜团是，有人说拉图尔原是意大利画家基多（Guido,1575－1642）的学生，这个说法从１８世纪就已开始，但迄今没有充分的材料证明拉图尔去过意大利。由于他的画风接近意大利的卡拉瓦乔，于是这笔历史帐又纠缠不清。较为公允的评论是，他的艺术灵感取自法国东北部洛林地区；在１６１６年前，在洛林地区的南锡大教堂内，曾挂有一幅卡拉瓦乔的《天使报喜图》，画中的天使背朝观众，圣母的面部充满着一种神圣的使命感。后来拉图尔转向倾慕洛林画派的贝朗热，而贝朗热对卡拉瓦乔又是一个热情的崇拜者。可是，拉图尔间接地接受外来艺术的启示并不是不可能的，如这一幅画家在３７岁时创作的《哀悼圣塞巴斯提安》，就明显表现出他对意大利卡拉瓦乔的明暗画法的倾慕。

     在这幅画上还未出现拉图尔后来形成的个人风格，在处理夜间烛光照明效果的画法上，尚带有一定程度的表面性，明暗关系暴露出一种机械划分的痕迹，只不过显示了他对这种色彩表现的强烈兴趣，并且已付诸实行了。把这幅作于１６３０年的《哀悼圣塞巴斯提安》与他的《木匠圣约瑟》一画作一比较，可以觉察到两者在艺术深度上仍有相当大的差距。

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