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远古岩画旷野传奇
2001-03-23 10:41:28

     史前岩石艺术显然是我们有关人类的艺术、认知和文化起源问题的最重要的一批证据。在世界大多数国家都能发现岩石艺术,从热带到极地,从深深的洞窟到高高的山顶。这类岩石艺术的图形或图案已经发现了成百上千万件,而且每年都有所发现。这一数量极为巨大、并非永久长存但却在不断增加的记录,乃是我们所掌握的有关类人猿如何首先变成人,而后又如何进化为复杂的社会系统的最直接的证据。

     征服黑暗的象征

     19世纪时,在一些洞穴的入口处发现了史前时期人类的种种遗迹,这让人们更加相信了有关穴居人的古老神话。然而事实上,旧石器时代的狩猎能手从未长时间地居住或停留在漆黑的山洞里,人类也确实不可能长期生存在洞穴里。后人的发现只能突出洞壁艺术重要的象征意见。旧石器时代的画家和雕塑家创造了这种艺术,而且留下了无数杰作。这些艺术家肯定享有很高的社会地位,因为他们技艺精湛,用他们的艺术表现了他们所在社会的全部知识与信仰。

     另一个世界的旅程

     萨满教一词起初被用来描述西伯利亚的居民,后来逐渐涵盖了甚至今天还在世界许多民族中有着共同基础的那些信仰和习俗。在萨满教各体系的许多特点中,有一些带有根本性和普遍性。我们将在这里对其中三个特点进行考察。

     第一个特点认为宇宙按层划分,由几个相互重叠或平行的世界组成。根据这一信仰,我们的世界,即我们生活于其中的这个世界的事情,是直接受其他的某个世界的权力人物支配的。第二个特点是认为某些个人能在某些情况下直接与其他世界进行接触,从而影响我们世界的事情。他们这样做通常是出于实际原因--治病救人或恢复失去的和谐,创造良好的狩猎条件,为干旱地区求雨,较为罕见的还有出于邪恶目的。第三个特点认为,与其他世界的联系是沿着这个或那个方向,通过辅助神灵的拜访直接进行的。辅助神灵往往以兽形出现,要么它来到萨满教徒身边,要么由萨满教徒向它走去。此时往往是萨满教徒与神灵认同的时刻,或认为人彻底或部分地变成了一种动物。如果萨满教徒的辅助神灵是一只灰熊,那人和灰熊的认同就是彻底的。萨满教徒还可能通过通灵术(有时是在集体仪式上,有时则是独自一人)将他自己的灵魂送到其他世界去拜会神灵,获得它们的保护和帮助。

     通灵:超自然幻觉的体验

     岩石艺术的目的往往是描绘体验到的幻觉。 戴维.惠特利曾在美国西南部研究岩石艺术,他认为,如果内华达州和加利福尼亚州有幻觉的人不将他们的幻觉描绘出来,他们就会“失去”幻觉并因此而丧生。还有些情况,萨满教徒的超自然旅程是用隐喻手法描绘的。比如,用死亡表示通灵状态。在加利福尼亚的科索山脉,“杀死大角羊”这只雨兽,意味着萨满教徒将去另一个世界将雨带回。用死亡代表通灵和性关系的做法(“小死”)很普遍,这使我们想到,如若没有直接帮助,要理解艺术的具体含义和细微差别是不可能的。

     岩石艺术还可描绘通灵状态下出现的幻觉之外的东西,同时仍不失去与萨满教对世界的看法的联系。比如,戴维.惠特利报告说,在上一世纪结束前, 女性的青春期仪式包括数日的隔离、孕期禁忌指导、节食和各种仪式,还要食用当地烟草,以产生幻觉,产生幻觉后,女孩就会遇到一个动物神灵,通常是响尾蛇。此后,她们跑向一个经过涂画的叫做“萨满层”的住所,用红颜料(与年轻女孩有关的颜色)将她们手的正反面画到墙上,以示她们已“触摸过”超自然。

     画在石头上的宇宙起源

     由于缺乏文字资料,很难破译这种宇宙起源学说。上面描述的特点似乎属于仪式化的场面,其中人物的构图和姿态全都千篇一律。戴面具的男子的角色应当从象征意义上进行阐述。对动物图像的新理解也许能够识别些许独特的梅萨克宇宙起源论的特点。

     任何关于梅萨克高原石刻的讨论都必须提到他们描绘的成百上千个相同的抽象的符号,包括椭圆的杯形标记和网状的圆圈。当地的解释把它们与沉没的水井联系了起来;可能是存在一种与水,或者列概括地说,与某种象征丰产的一般性联系。考虑到它们的数量,这些符号一度肯定很重要,然而它们的意思却依然无从知晓。

     在这个世界上最大的沙漠里居然存在着如此令人惊讶的艺术大观绝非偶然。处于这些被人遗忘的山区的文化中心都与撒哈拉次大陆过去的气候密切相关。它们的海拔高度和全新纪(始于约一万年前)早期的湿润气候使这片纵深的、泥沙淤积的土地变得十分肥沃,而几千年的干旱和侵蚀已使它贫瘠。

     裸露在旷野上的谜团

     这些文化的来源和历史依旧是个谜。然而我们可以假设,梅萨克高砂和撒哈拉中部的其他山脉曾是新石器时代的发展中心之一。曾经在此居住的人们所留下的大量有象征意义的图像不应遮盖住这些露天石刻传递的消息,也就是说梅萨克的居民首先是猎人和牧人,他们完美地融入了自己所尊崇的鲜活的自然中。

     1998年12月7日《北京青年报》

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