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日本镰仓时代的书法艺术
2001-06-27 10:03:11

     　　在和样书法上，镰仓初期仍流行藤原忠通创始的书风——法性寺派，以《熊野怀纸》为最。《熊野怀纸》是厉鸟羽天皇去熊野三山参拜途中开和歌会，并书写自己咏歌的怀纸，现存1200年和1201年两度和歌会的怀纸。其中包含后鸟羽天皇、寂莲、藤原家隆藤原雅经、藤原定家等当时歌人或书家之类文化名流的笔迹，但大致不出法性寺派。即使是有个性的定家书风、被作为后京极派始祖的后京极良经书风，也不脱法性寺派察臼。既抑扬顿挫又具有锐劲和力度的书风，以承久之变为界而消声匿迹，稳重的书风支配书坛。后京报良经之子藤原教家、定家之子为家的书法，比起他们的父亲来明显稳重柔和。代表这种倾向的是伏见天皇的书法，它学习藤原佐野、藤原行成，字形严整中见出平稳之趣。伏见天皇之子尊圆亲王，向世尊寺行伊学书。他的书风源于平安末期以来

     的世尊寺派，不仅深受当时喜爱，而且被称为青莲院派而成为后代的御家派之源。

     　　与传统的和样书法相对，兴起了受到中国宋代书风影响的唐样书法。中国从唐末起便针对恪守东晋王羲之书风的保守倾向，出现创造独自书风的新动向。至北宋，涌现出蔡襄、苏轼、黄庭坚、米世四大家，建立注重精神表现的逸格书风。其中，黄庭坚对样学素养很深，其气魄锐劲的书风广为禅僧喜爱。1178年，明廉荣西写的誓愿寺《孟兰盆一品经缘起》，已经强烈透露出黄庭坚书风的影响。接着由中国归日的掉苗在1219年写的《造泉涌寺劝缘疏》也同样接受了黄庭坚的书风。其他的由宋归日僧如圆尔辨圆、希玄道元等也同样留有宋式书风。到了13世纪中叶，兰溪道隆、兀庭普宁、子元祖元等宋僧来日，将禅宗真正传播到日本，宋风书风开始在日本样林普及。在禅宗界，师父的印可状与顶相一起作为传法的凭证深受重视，这些书迹至后世引为珍贵。来日宋僧中

     ，兰溪道隆向深得米劳笔法的南宋张即之学习，格调高雅。日本禅僧在访问中国时也从中国带回大量的师父墨迹。尤其是大灯国师的笔迹显示出出类拔萃的笔力。这种宋样笔法仅限于样林，没有普及到一般民众。进入14世纪后，天皇归依样僧，接受样林书法的影响，于是折衷了和样与唐样，建立所谓哀翰祥。深深归依大灯国师的后醍醐天皇的笔迹是其典型。

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